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内容摘要：　五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

而在讨论儒学能否现代化或第三期发展的问题时，有些学者企图从儒学开出现代生活所需要的一切方面，例如要求从‘内圣之学开出适应现代民主政治要求的‘外王之道，从心性之学‘开出科学的认知体系等等。汤先生认为，要讨论儒家思想第三期发展的可能性，首先应弄清儒家思想的基本精神： 弄清儒家思想的基本精神，我觉得可以注意两点：一点是要注意贯穿儒家思想整个发展过程中经常起作用的某些思想。

显然，荀子把礼制度化、法律化了，这是荀子思想独特而有积极意义的一面。也就是说，内圣外王过分强调了人自身的觉悟功能、人的主观精神和人的内在善性，要求人由其内在的自觉性约束自己，以为靠圣王就可以把天下治理好。汤先生认为，个人的道德学问和社会的理想、政治的事务虽然不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。道（或天道）是客观存在的，但道要人来发扬光大它，要人来实践它。用政令和刑法，虽然民可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯罪并无羞耻心。

内圣外王是以内圣为前提、为基础的，特别注意人的道德修养，什么问题都可以用道德解决，这就可能变成泛道德主义。礼、刑、命皆为制度性的规范，但在孔子看来，礼是更为基础，更根本性的，刑和命是补充或辅助。这几条戒律看似简单，实际上非常不容易持守。

从横向看，无相布施有三个特点：一是不执著于我在布施。佛教认为这也是一种颠倒。据说，他连问题都还没有问完就死掉了。举个例来说，有个得了癌症的人，医生说你只能活半年了，他吓得回去两三个月就死掉了，甚至是十天半个月就倒了，因为医生的一句话击跨了他的整个精神都，而他的肉体也就随精神转得更快了。

众生如何颠倒人生真相？佛经里面描述得很细，我们这里只讲几个方面。当年佛陀就度了一个这样的弟子。

你看看，佛陀没有运用科学仪器，得出的结论竟然跟现代科学不谋而合，难怪爱因斯坦对佛陀倍加赞叹。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。以慈悲救度给自己带来伤害的众生为归宿，才是圆满的忍辱波罗蜜 第四是精进波罗蜜。但是，如果他有智慧，他会怎么处理呢？他会想：这个世界并不是我的世界，而是所有的车构成的世界，其中没有一个独立的自己可以决定这件事情。

当然，佛陀当年不是通过科学手段来分析，而是通过慧眼看到的。比如大街上的车流，只要你进入其中，就一定得受到这股业力支配。当时你们图书馆的梁主任大概是在网上看到我在其他地方讲过这个题目，他就问我讲这个题目可不可以，我说完全没问题，只要中山这边的管理部门不觉得有问题。这就告诉我们，仅仅第六意识里面没有想长生不老的念头是不够的，只有连生起这种念头的种子都没有了才算数。

提问：您刚才讲说，佛教认为没人有不变的东西，但同时又提到一种轮回观，说肉体虽死而灵魂不死，就像奥巴马与拉丹，他们的嗔恨心死后还会继续存在。殊不知死神并不是只光顾老年人，而是一视同仁的，它对青壮年乃至小孩也没有偏袒心，这就是古人为什么说黄泉路上多少年了。

真有这样的家庭吗？佛陀轻言细语地对她说：这就是人间的真相。连最苦的地狱界都有佛菩萨，其他世界就不用说了。

三是不执著于布施了实在的钱、财与物。我说奥巴马和拉丹死后还会继续相斗，前提是奥巴马跟拉丹都没能力看透人生的真相，他们都把敌我这个概念当真了，真把自己与对方当成了正义与邪恶的双方，这样他们就会继续为一个根本不可得的幻相而斗。为什么？佛教认为，这个仓库虽然既能储藏种种印象乃至意识的种子，又能在条件具足时将这些种子运输出来发挥作用，但它本身依旧是相续不断而刹那生灭的，只是由于人无法认识到它的这一真相，偏执其相续不断性，并将此特点颠倒为永恒不变性，才建立起来一个储藏与运输一切意识内容的仓库来。佛陀有个女弟子，她有一个小孩，生下来没几岁就夭折了。未升起的善念努力让它升起，已升起的善念努力让它成长和圆满。接着在颠倒生命真相的基础上产生或贪或恨的心，此心支配自己起了跟贪心或嗔心相应的念头。

佛陀借这个故事来告诉人们，应当将追求幸福生活视为最迫切的任务，而不应当关注那些跟自己的幸福生活没有太大关系的玄学问题。佛陀是如何度化其弟子的呢？他主要是想法让这个女弟子从执著儿子的错误见解和心理中解脱出来。

比如大家来这里听讲座，来之前我们是在吃饭，吃饭时念头在吃饭上，只有吃饭这个念头灭了，听讲座这个念头升起，才能来听讲座。但是，由于意识活动的连续性太强，而其间隔性太小，是所谓无间相续，一般人就将其不同层面的内容假想为永恒不变的灵魂，并以此为基础建立起了世间的种种学问。

及至人老珠黄，发白面皱，勾腰驼背，气力羸劣，行动不便。这种智慧者的典范就就是大智慧、大自在、大慈悲的佛陀。

刚出胎时，一阵冷风吹来，就如针刺一样难受。凡夫的第二种颠倒是以苦为乐。佛教为什么称之为苦呢？因为这种快乐会坏。刚才我们讲，如果一个被无明支配的人开车，老是想凭自己的意志作主，开得比前后的车快或慢，当然会车毁人亡。

佛法说，所有没有获得智慧的人，不是自己的脑袋作主起心动念、说话做事，而是那股业力在支配自己。佛教不仅平等待人，而且将所有众生都看与佛成平等的一员，这是一切众生皆能成佛的根本依据，这也是佛教最伟大的思想。

布施者只要不执著这三个相，当下就自在了。佛教关心的问题，本来就不是某一伙人，更不是某一伙持不同意识形态或政见者的思想，它实际上是这么一种学问：众生如何从痛苦的感受和轮回中解脱出来，获得精神自在，并在这种自在精神的引领帮助别人。

尊敬的主持人，香山讲堂的创立者和管理者，以及今晚来到这里的各位有缘嘉宾，大家晚上好。这次遭遇对我锻炼很大，我因此写了一篇反省文章，此后这种念头基本上不再会起了。

行是将前述想法付诸意识的行动。第一个根据就是一切众生皆有如来藏。有人会问：人的肉体虽然无常，但其精神应该有个不变的东西，要不然我一觉起来怎么还认识这是我呢？其实，我们第二天还知道我是谁，这是人的记忆力问题。顺便说一句，我们不能将佛教关于众生本来具足智慧、自在、幸福、慈悲之说与上述见解混为一谈，佛教是在超越二元对立的智慧观照中做出这种判断的。

这个女弟子救子心切，跑了一天又一天，问了一家又一家，始终没能找到这样的家庭，遂怀疑佛陀欺骗自己。当然，佛教徒与世间人修行的忍辱有其差别，世间人修的一般是强忍，这种忍辱有几个问题：第一，忍辱者当下虽然忍受了侮辱，但心里已经受到了伤害，而且积累了怨恨。

什么叫忍辱？忍辱就是忍受外界带来、内心生起的令人感到不公正的信息。我们每个人都离不开布施，即使不名一文的人也不能说自己不能布施。

止的意思与世间禅定一样，观则为出世间禅定所独有，内容是在修习止的过程中观察法的缘起性空这一真相。为什么呢？因为只要执著这些相，就会产生一种求回报的思想，要么希望得到受施者的回报，要么希望得到社会的好评，要么希望来生转生到更富贵的家庭或更高级的世界。